错误的认识
古往今来，许多思想者都提出了关于人的理论，但大多违背了人的自然存在这个现实。对于人的认识却是充满了各种错误。人们又以这些对人的错误认识为基础，建立了各种理论和学说。因此，许多思想者关于人的理论并不正确。
人类起源于自然，在漫长的岁月里缓慢演化为今天的模样。作为自然的产物，尽管人类顺应自然虽未必全部就好，但除去少量有害的，剩下的对我们极其重要。相反，若是不知常，反自然，妄作，必凶！
让人成仙、成佛、成神，实际上是害人
人是万物的一种，不能违背自然，而应顺应自然，在人的本性下运动，即自然地存在。如何自然地存在？顺其自然，听从内心的声音即可。
然而，佛教号称人人皆可成佛，让人抛却七情六欲，这违反了人的运动之道，让人非自然地存在。既然如此，佛教对吗？所以，佛教虽是号称普度众生，实际上却是害了众生。
不止佛教，诸如让人成仙、成神，实际上都是在害人，违反了人的运动之道，让人非自然地存在，都是虽有爱人之意，然有大伤人之实。
正确的思想，即最好的思想，不是让人经过思索之后，达到某一种境界，成为仙、佛、神，而是让人从平常之人这个原点出发，经过思索之后又回到原点，再当一个平常之人，跟随自己心里的感觉，做自己想做的事，自然地存在。借用辛弃疾之语，便是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
正确的思想无需信仰，错误的思想才需信仰。因为正确的思想来自事实，万物的运动则表现出了它，故无需信仰。错误的思想则不然，妄图改变世界，不合万物运动之事实，故需信仰。
自然地存在不是让人放弃伦理、法律，拒绝知识、技术，这只是让人以自然的心态，在自然的基础之上自然地存在，同时又遵守伦理、法律，学习知识、技术，开创自己的事业。
除去极端者，绝大部分人都是自然地存在。自然地存在，是正确地存在，亦是最好地存在。
人性的起源
人类起源于自然，是自然的产物。漫长的演化，让人的身体如此精密复杂，又让身体的每一部分都协调一致工作，才能维持生命的存在和延续。
身体内的每一部分工作，则人必然有各种本能。人的本能的简化则是人的本性。本能支配着生物的运动，而生物运动的背后则是道理。
在漫长的演化过程之中，基因突变、基因重组、染色体变异，使得个体体内的某一部分发生变异，进而产生不同的本能。
自然环境的选择，使得不适合生存的个体淘汰，适合生存的个体则生存下来。自然环境的选择往往是单向的，故生存的个体具有相同的部分，进而产生相同的本能。
人的本能是在漫长的演化中逐渐形成的。它们被记录在基因之上，一代又一代地传递下去，在一代又一代的身体之中，由相应的部分表达。
人的本能是在漫长的演化中逐渐形成的。与其说本能支配着人类，不如说基因支配着人类。基因是人之上帝，亦是灵魂之基。
人的本能在漫长的演化中被保留下来，则说明利于生存。若不利于生存，亦不会被保留下来。
今天，在传递的过程中，基因突变、基因重组、染色体变异仍可能使得个体体内的某部分发生改变，进而产生新的本能。
自然环境的选择，使得不适合生存的个体淘汰，适合生存的个体生存下来。生存下来的个体具有相同的部分，进而产生相同的本能。
人是有理智的。从具体的行为看，理智和本能共同作用于人的行为。但若从整体上看，理智只是让其做出更好的选择，而决定人类行为的还是人的本能。
有的行为看似不符合人的本能，实际上并不违背人的本能，只不过理智的作用过于强大，但其行为仍符合人的本能。如公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”
人的本能对人类的生存、延续极其重要，起着无与伦比的作用。如果没有这些本能，人类大概早已经灭绝了。同时，人的本能支配着人类，人类所有的事情背后都能找到本能的影子。如果人的本能不能支配人类，人类大概也早已经灭绝了。
我们自出生便带着人的本能，隐藏在我们的肉体之内，不能被改变，是我们精神的源泉，是我们所有行为的幕后决定者。
今天，我们之所以这样或那样，都是必然的结果。不管是男人，还是女人，只要正常，其身体的每一部分，都是至美之物。若无演化，则无今天的我们，漫长的演化决定了我们今天的模样。
江山易改本性难移
物质有原子组成。我们能通过改变原子的性质，进而改变物质的性质吗？不能，我们改变不了。虽用上九牛二虎之力，仍旧改变不了原子的性质和物质的性质。
同样，社会是由人组成的。我们能通过改变人的本性，进而改变社会的性质吗？还是不能。因为社会该怎么运行，都是自然而然的。这自然而然，也就是实际的社会运行。在这实际之中，蕴含着永恒的道理。
从古至今，许多人脱离实际，提出了各种想法、价值观、理论，还都自认为掌握了真理，彼此之间争论不休，但它们能对社会运行产生什么样的影响？
虽用上九牛二虎之力，竭力扩大自己的影响，但如同油花之于清水、云烟之于大地，仍旧改变不了人的本性和社会的本性，还是该怎么样就怎么样。
人间应是什么模样？
万物的本质相同吗？相同。万物之运动为真吗？真。万物之运动可以违反吗？不能。人是万物之一种吗？是。既然人是万物之一种，那人的运动可以违反吗？当然不能。
你我皆凡人，所谓的圣贤，亦是凡人之躯。人间应是什么模样？该是自然而然之模样。
人的本性只可顺从，不可违背，让人世间变为别的模样亦不可能。我们只能去解释世界，而不能去改变世界。古往今来，想要改变世界者大有人在，但有谁成功了？故老子有言：“欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”
人性的价值
对于人性的认识，传统的观点都是站在道德的基础上，充满了对人性的否定。然而，如果在生物学，尤其是演化论的基础上理解人性，得出的结论便是人的各种行为都有其合理性。这与传统的观点大相径庭。
我敢肯定，人的本性对人类的存在、延续至关重要，起着无与伦比的作用。
尽管我们的身体有可能给我们带来病痛，但从来没有人认为自己身体的某一部分是多余的。因为每一部分都在发挥着独特的作用，少了它们则是万万不可的，且无论缺少哪一部分，都将不得不忍受巨大的疼痛，甚至还有可能因此而丧命。
但我们自出生即带有的人的本性，则完全没有我们身体的组成部分那么幸运，受到人们应有的敬畏。
地球上基本所有的动物都在本性的作用之下，自然地存在、延续。但人类这个地球上有智慧的动物，上至学者，下至平民，则充满了对本性的仇视，处处可见对本性的讨伐。
自古及今，我们对人的本性有太多的误解，认为它们是万恶之源，与人类社会格格不入，是人类身上的毒瘤，我们必须倾尽所有力量将其消灭。如果它们被彻底消灭的话，则邪恶将会从我们的世界消失，而我们的世界必将充满无限的光明和美好。
人们是对是错呢？是在智慧的作用下，认识到了人的本性的不足，欲要改造自己的本性，还是尚未认识到本性的巨大作用呢？
不要再受世俗偏见的影响了！自从来到这个世界，我们每个人便有一颗上天赋予我们思索万事万物的大脑，还是用我们自己的大脑去探求真理吧！
让我们先测量一下人的本性的价值吧，测量之后再对它们评价也不晚。测量事物的价值时，不能只看它好的一面，好的一面只是事物的表面价值。测量事物的价值时，最好的方法是：在它们存在时，注意它们不好的一面，然后假定它们不存在，这将导致什么样的缺失，这些缺失剔除不相关的，再减去在它们存在时不好的一面，得出的结果便是事物的真实价值。
人的本性的价值，也能使用这个方法测量。当通过这种方法测量出人的本性的价值之后，你会发现人的本性如同我们身体的每一组成部分，没有一个是多余的，全部是不可或缺，发挥着无与伦比的作用。但是，你也会看到人类的本性带给我们的数不尽的罪恶，但这是不可避免的！
举几个例子吧，都是再寻常不过的例子。我们来到这个世界上都是自利的。但若是我们没有自利之心呢？没有自利之心，在原始社会，我们便不会去寻找食物、水。虽然我们的肚子很饿，喉咙很渴，可是让它们忍受痛苦吧，因为我们没有自利之心，我们看到食物、水丝毫不动心。久而久之，我们不是饿死，便是渴死。
幸运的是，我们都是自利的，所以我们可以生存、延续下去。不仅是我们人类，对于所有的生物，正是因为有了自利之心，才能生存、延续下去！
如果没有了自利之心，整个生物界就要毁灭，有了自利之心，生物界便能不断生存、延续下去。但是，自利之心也给我们带来了太多的坏处和灾难。人类社会中的偷窃、欺骗、贪污腐败、谋财害命，都是自利之心引起的。
我们每个人对异性都是有爱慕之心的，希望能找到心仪的另一半。如果我们对异性没有了爱慕之心，男人、女人各自独立生活，人类恐怕要灭绝了吧？事实上，我们都有爱慕之心。看到漂亮的女孩，我们便会感到莫名的兴奋。当女孩看到心仪的男孩时，也会产生同样的感觉，只是不会表现出来罢了。
对异性的爱慕之心竟是如此重要，但也是多少悲剧的根源。因为爱上了别的女人，抛家弃子、拆散别人家庭的例子比比皆是，这都是对异性的爱慕之心引起的。
关于人的本性的价值的测量，还有很多，这里不再多说，诸位可自己试着测量一下。
人的本性，确实是万恶之源，但不与人类社会格格不入，也不是人身上的毒瘤，我们也没必要倾尽所有力量将其消灭。相反，人的本性，其价值不可估量，它们在漫长的演化中被选中并保留下来，支配着一代又一代的人类，对人类的生存、延续至关重要，起着无与伦比的作用。
人的自由
人之自然有三类，一为生理，一为精神，一为行为。人的运动有两种，一是身体，一是精神。特称人之精神与行为之自然，为人之自由。
卢梭说：“人类生而自由，但到处都是枷锁。”所以，人最大的自由是精神的自由。
人性的善恶
若不带价值观，以自然角度视之，人之性无善无恶。若带上价值观，以人间视之，人性有善恶。
人性究竟是善还是恶？若人性为恶，则为何人们帮助他人？若人性为善，则为何人们损人利己？还有许多人的行为，与善恶无关，这如何解释？
故纯说人之性善或性恶，都不足以解释全部现象。实际上，人之性有善有恶，还有中性，就像三进制计算机中的-1、0和1。
人之本性，善占一两成，恶占两三成，剩下的是中性。当然，这只是大概比例，根据人的不同而不同。
战国时，孟子言人之性善，荀子言人之性恶，虽不全面，但都有巨大的价值。
天下之事，莫不人为。既知人之本性，又知人会如何，则如何设计社会制度可知也。既知人之本性，又知人应如何，则如何教人可知也。
礼法的起源
人类作为一个庞大的群体，之间的运动必定有许多的碰撞。
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物不必屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。
难道荀子说错了么？何止是礼，法律起源亦是如此，都是在百姓自发形成的礼、法的基础上，先贤加以总结、深化，形成了礼法。
先贤之所以这么做，是为了减少之间的碰撞，不让他们自己和后代生活在野蛮之中。克己修身，遵礼守法，不过是寻求平安而已。即便如此，尚不知灾祸何时而至。今贪一时之利，违礼逆法，岂不是自取灭亡？
尽管人的本性对人类的存在、延续极其重要，起着无与伦比的作用，但礼法除去少数的不合理，绝大多数都是人类智慧的结晶。
故以人的本性为本，重法倡礼。但不可强求人人均如圣贤一般。若常人之行为违法，自然受到法律的惩罚。若不违法，只是粗俗，则随其所欲。毕竟，人生各有所乐兮，各有自己的活法。
人性和礼法的矛盾
从人的本性的角度讲，人的卑劣行为自然而正常。从礼法的角度讲，则是应受到谴责和制裁的。人的本性与礼法之间的矛盾已经很深了。应何去何从？当遵礼守法。
人与人之间该如何相处？人是自然的产物，故以自然为主。礼法则是人类社会发展产生的，故人必须受礼法的约束，但礼法又不可害人的合理之自然。
人们本身即受本性的作用，不用学习，此即自然。但礼法虽是人类运动的规则，但除去基本的，剩下的则多是不学则不可得。故人们时常强调礼法，让人学习，却鲜有强调人的本性。
天理即法律
是天理即法律，还是法律即天理？应该是天理即法律。
理想情况下，天理即法律，法律即天理，两者是统一的，合法即合理，合理即合法。
然而在现实中，由于人类制作的法律往往有各种缺陷，所以合乎法律的未必合乎天理，合乎天理的未必合乎法律。
在司法活动中，法律必须高于天理，如此才能遵法。但是思想观念中，天理必须高于法律，如此才能不断完善法律。
真实与虚假
一切事物，必须建立在真实之上，即便真实并不让人舒服，但终能长久。若是建立在虚假之上，即便让人特别舒服，也可能会持续一段时间，但早晚要轰然倒塌。
教育
心者，人之主宰。自从来到这个世界，每个人都受心主宰，但行为却未必合于理，故需教育。
教育一是要让人知人之本性，二是要让人致良知，行合于理。
仁义礼智信，忠孝廉耻勇
我们虽是自然的产物，却不可庸俗浅薄。人之于世，不过百年光阴，岂能被人轻视、苟且而活？做一个君子，仁义礼智信，忠孝廉耻勇。