生死
“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”这是李白之诗。
是啊，人生短暂而宇宙无穷。生我之前，宇宙已存在亿万年。我死之后，宇宙依旧存在亿万年。
无论达官贵人，或是平民百姓，死后皆是肉体腐烂，只剩一堆白骨，与宇宙同在，何其悲凉也。
其实，虽有白骨在，但人死后就已彻底没了。白骨只是因为结构特殊，存在时间才更长一些。不知再过多少年，白骨也将不存在。心中每想至此，心中愈加悲凉。
死亡
小时候，我因病重度昏迷了三天。这三天里发生的事情，我丝毫不知道。医生为我注射了许多的药物，常人肯定会感到疼痛，但我没一点感觉，也没有一点意识。
当我醒来的时候，我感觉时间直接跳过了这三天。对我来说，这三天可以当作是我的死亡。所以在我看来，死亡即是永远地睡着了。
富贵
人的一生，不过百年而已，总受内心意识的控制，活在各种欲望中。更有甚者，还想要建个地宫，在百年之后仍想荣华富贵。可笑啊，人死了，就什么都没有了，建个地宫又有什么用呢？
论死
无人知道死亡会何时到来，但又知道在某个时候，它终将到来。对死亡感到害怕，自然而正常。但若因为死亡终将到来，便认为人生毫无意义，未免悲观了。
死亡是所有生命的终点。但如果因为必然的死亡，让多彩的人生涂满了阴影，不亦悲乎？
我们既然活着，则应好好活着，这是生命之道，难道我们不该遵循生命之道吗？在这一生中，我们所经历的一切也都是真实的。
百年足矣
人是生命的杰作，身体是宇宙的一部分，可人的寿命又不过百年而已。人该如何存在？为自己是生命的杰作感到骄傲？又为自己的寿命不过百年而哭泣？
对于人的存在，若从身体的角度出发，比如人的身体是如此精密，但死后连白骨也终将消失在天地之间，这样只能得出大喜或大悲的结论。
人的存在，应从精神的角度出发，这样问题便解决了，且符合自然。
童年时，人们对死亡充满了畏惧。青年时，贪恋人生。老年时，人们对于死亡没有了畏惧，更多的是淡然，因为已经经历了这一生。
平常之人即是这么看待生命的，这便是自然地存在。从人内心的角度出发，我们就会知道，存在百年足矣。若是与宇宙的无穷相比，纯属自找苦吃。因为我们只是人。
薪火相传
生命之死亡，只不过是其走到了终点，一种必然的结束。我们是基因的使者，而人生则是我们作为基因的使者，在路上看到的风景。
人终有一死，可悲乎？我觉得没什么好可悲的，因为已经过了这一生。
生命之意义，其一是承前，自己作为父母的子女，延续生命；其二是自己存在百年；其三是启后，即繁育后代，让生命延续。
庄子曰：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”生命，亦是如此，一代又一代地传递下去。
死亡的价值
没有人谁愿意走向死亡，也没有谁愿意看到自己身边的人走向死亡。但若是没有了死亡，这个世界将如何？
若无死亡，便不会有我们的出现。如果每一种生物都长生不死，从地球上出现生命到现在，地球必将早已无法承受如此之多的生命，到处都是拥挤不堪，没有多余的生存空间。除了生存空间，数量一直急剧增加的生物必将严重破坏环境，环境崩溃，随之而来的则是生物大灭绝。
这样，我们如何来到这个世界？但有了死亡后，让我们的世界得以循环，每一次都能以不同的模样出现。
前人的死去，为我们的生存让出了生存的空间。我们的死去，则为后人让出了生存的空间。若无死亡，世界必将毁灭。有了死亡，世界正常运转。
腐烂
生物在死亡之后，身体都会腐烂。如果生物死亡之后的身体都不腐烂，则地球上各种各样的尸体早已堆积如山了，也便不会有我们的出现。
但生物的身体在死亡之后是腐烂的，分解后组成万物的元素重新在天地之间循环，还为后来的生命腾出了生存的空间，这样也便有了我们的出现。
对于我们，不要幻想着死后让自己的身体永存万年了，还是让它们入土为安，腐烂掉吧，以便重新在天地之间循环。不过，我们也没必要天天这样告诫自己，因为世界本身便是这么运转。
晏子论生死
公置酒于泰山之阳，酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！”
晏子独搏其髀，仰天而大笑曰：“乐哉！今日之饮也。”公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而哀之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然，古之道也。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。”公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国，穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也；赋敛如撝夺，诛僇如仇雠。自是观之，茀又将出。天之变，彗星之出，庸可悲乎！”于是公惧，迺归，窴池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚，三十七日而彗星亡。
公饮酒，乐，公曰：“古而无死，其乐若何？”
晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”
赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
热爱生命
万物之中，非生命之物从来没有为自己在宇宙的存在而感到悲哀。我们看到猫、狗、鸟，可谓是从生到死。虽然如此，我们仍认为它们要好好活着。我们和它们一样，都是万物的一种，我们不也应好好活着吗？
虽说所有的生命都必须依靠地球，而地球在遥远的未来将被毁灭，宇宙也最终可能走向毁灭，但这是异常久远之后的事情了，何况我们本身便是宇宙的一部分。况且，因异常久远之后的事情让多彩的今天涂满了阴影，不亦悲乎？
今天，我们获得了生命，但也终将死亡。死亡，只是生命的更替，我们不过是重新融入了宇宙，何必为此感到悲哀？
即使宇宙毁灭了，或许又经过一次大爆炸，重新生成万物，在浩瀚宇宙的某个角落，又经过漫长的演化又诞生了生命。
既然如此，万物之中最有智慧的人类，还有什么好为自己感到悲哀？相反，我们带着灵性，拥有生命，存在于这个世界，为自己的存在感到欣喜，热爱生命吧！
生命的精彩
管他百年之后是一堆朽骨，管他地球终将毁灭，管他宇宙终将如何，我们原是自然中来，死后又回到自然之中，这始与终之间便是我们的人生。
人活着就要做出有意义的事情，实现自我，这不是命运的任务，而是对自己的证明，不然如何对得住悠悠岁月？
人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
热爱生命，莫把此生虚度了，活出自己的精彩。天生我材必有用，千金散去还复来。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。古来青史谁不见，今见功名胜古人。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
活着
玩，是人一生中最重要的事情之一。人活着，寻欢作乐是人的本能，是最基本的需求。但我们不能只会玄幻做了，还应建功立业。
龟虽寿
神龟虽寿，犹有竟时；
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天。
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。